农村认“干亲”，你们那边叫什么，为何现在这种作念法少了？

提到认“干亲”这个称呼，关于一些场地的东说念主来说，可能有些懵，不知说念这是什么俗例。

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认“干亲”是一种场地说法。朔方地区叫认干爹（爸）、干妈（娘）。湖南、江西等场地叫“寄名”，或认寄名爷（爹）、寄名娘（妈）。

这种俗例仅仅在称名上有较大离别，在习俗上大同小异，方针一致。民俗学上称这种民间习俗为“保育习俗”，也等于小孩多病，不好带，通过认“干亲”或“寄名”，以求孩子好像胜利成长。

我家乡把认“干亲”称为寄名。我在一些民俗而已上看到，有寄名习俗的场地，小孩认“寄父”和“寄母”。

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这么写下来的东说念主，可能一时图便捷，或者念念天然，参照干爹、干妈这么的称谓，本色上被东说念主当见笑。

旧时农村，字怎样写不迫切，主要其时的不识字的东说念主多，但口里说出来的话（语音）就很迫切了。农村有吉祥话和破口话（省略瑞的话）之分，在农村，你如果说小孩寄名，认“寄父”和“寄母”，那等于破口话了。

“寄”和“继”同音，如果说孩子是认“寄父”和“寄母”，从口里说出来就会被误以为是认“继父”和“继母”了。继父和继母意味着什么，治服巨匠齐显然，就无用我多讲了。

本色上，对寄名对象的书面称谓，与认干亲的书面称谓是不异的，即称之为寄父、干娘，或者恩父、恩母。

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在理论抒发上，有面称（迎面称谓）和背称（在别东说念主眼前的称谓）两种，面称为亲爷、亲娘；被称为寄名爷、寄名娘，或寄名父、寄名母。而寄名父母与孩子的亲生父母之间则相互称为“亲家”，与儿女联婚后父母之间的称呼相易。

其中的“名”字是不成省略的，尤其是白话中更不成省，不然等于对我方亲生父母的大不敬，也会闹出见笑来。

底下连合寄名场地习俗，来说说为什么现在农村寄名东说念主越来越少了。

一、孩子健康成长有保险

旧时，农村妊妇生养儿女大多在家里，村里有专诚的接生婆，小的村有一两个，大的村有五六个以上。接生婆靠烧一盆沸水，一把剪刀，就不错完成接生。孩子能不成胜利产下来，一是靠妊妇的躯壳教训，二是靠接生婆的请示。

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孩子生下来后，对孩子的保健程序有限，十足靠农村妇女蚁合的请示来请示，孩子躯壳出现至极风物，一是用土主见土方子调治；二是靠信迷信的方式，但愿孩子寂静。

其中寄名等于迷信中的一种。父母但愿通过认寄名父母，靠他们的所谓“命格”闯过难关，将孩子带大。

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旧时，农村孩子的成活率较低，短寿率高，东说念主们把孩子十二岁视为“童关”，酷好是说，过了十二岁后，孩子的示寂率就比较低了，也就算是过“关”，胜利成长。

因此，曩昔农村一般在小孩十二岁前认寄名父母的，又以小孩一到六岁认寄名父母的最多。

现在农村妊妇齐在病院生孩子，如故生下来后，在成长经由中，大小异常齐在病院里看，还如期到病院检查、打接种疫苗等，有了这些保健程序，孩子就能健康成长，短寿率很低。

再加上现在的年青父母齐受过精湛的讲明注解，文化教训比较高，治服科学，不信迷信。孩子躯壳出现问题常常找医师，而不是去寄名。

现在唯有一些孩子的爷爷奶奶，受传统不雅念的影响比较深，还可爱给孩子去寄名，但大宗年青父母不认同。

这也等于为什么现在农村寄名的东说念主越来越少的迫切原因。

二、农村经受寄名的对象越来越少

在农村，传统寄名的习俗之中，关于寄名给别东说念主来说，一般的东说念主是不会经受的，主如果有一种迷信的说法，如果认了寄名子女，会对我方亲生的儿女不利，因此，一般的东说念主是不会答理的。农村寄名给别东说念主，一般分为四种“寄名”路线。

第一种是“碰”。这种寄名的东说念主，父母带着孩子在大说念边等，在路上碰到的第一个东说念主，就认其为寄名父或母。按农村习俗，碰到这种情况东说念主会答理。

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如果你不念念作念别东说念主的寄名父或母，除非你走路的期间，眼不雅四路，耳听八方，看到前边情况，等别东说念主曩昔了一阵后，你才走曩昔，这么就不错幸免了“碰”着寄名。

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第二种是“救”。这是一种比较特别的情况，不仅孩子不错寄名，成年之后的东说念主也可能寄名。常常来说，当孩子或某东说念主碰到危机时，尤其是性命危机时，被救的东说念主时常认救东说念主者为寄名父或母。

曩昔农村公共治服因缘，催情香水救东说念主者和被救者之间是有因缘的，救东说念主者有恩于被救者。被救者拜救东说念主者为恩父或恩母，理所应当。这种情况下，救东说念主者一般会答理。

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第三种是“艺”。所谓的“艺”，也等于靠时刻营生的东说念主，也称走江湖的东说念主。曩昔有各式种种时刻东说念主，俗称有“百艺”，包括通盘的时刻东说念主。

民间以为，百艺之东说念主，靠时刻为生，行走江湖，吃过百家饭，走过百条路，睡过百张床，乘过百条船，经过百场风雨，炼就了很硬的命，不错百无禁忌。

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曩昔农村公共的孩子，时常可爱拜这种东说念主为寄名父，他们太太也等于寄名母了。

而百艺之东说念主也乐于经受这么的肯求，关于他们来说，不错广结东说念主缘，下次途经村里，或到村里来作念时刻，这个村里就多了一门亲戚，不错免费吃住，还不错给他们先容买卖。

第四种是“缺”。所谓“缺”，等于指农村那些生理有劣势的东说念主，还包括乞讨之东说念主，曩昔乞讨之东说念主大大宗亦然有生理劣势的东说念主，只可少指责难之东说念主，但是也算在内。但有的场地则不算在内，另算一类称之为“贱”。本文两者看成一类。

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这种东说念主也乐得有东说念主寄名给他们，逢年过节有寄名男儿、寄名女儿来给他们贺年站立。一些莫得后代的生理劣势之东说念主，到了两脚一蹬，两眼一闭，还有东说念主给他们送棺材板，披麻戴孝，体面安葬。

按照曩昔农村习俗，寄名子女天然莫得给寄名父母养老的累赘，有像格式女不异，有披麻戴孝送葬的义务，且他们的名字在葬礼上排在亲子女之后，亲侄子女之前。

现在农村也曾发生了很大变化，以上四个方面齐牵连的东说念主的问题。

现在的农村，出门的东说念主多，留在村里的东说念主未几，大宗为老东说念主。再加上现在农村，村村通公路，出行的方式有多种交通器具，走路的东说念主少了，如果到路上去“碰”走路的东说念主，半天碰到了一个东说念主。坐着汽车和骑着摩托车的东说念主，又未便于去拦停。这种方式已不适用了。

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现在农村从事传统百艺的东说念主，绝大数也曾见不到踪迹，农村也莫得了这么的市集，念念找一个这么的东说念主，现在很难找到，好扼制易到了，齐是乐龄老东说念主，连走路齐穷困了，也曾不对适了。

至于“缺”一类的东说念主，现在的年青父母不雅念不同了。这些年青父母底本就莫得寄名这种念念法，许多是由孩子的爷爷奶奶提倡来的，他们不会去作念。而况现在“缺”之类的东说念主，生存有了保险，莫得了黄雀伺蝉，他们也不一定肯经受。而乞讨之东说念主，现在的乡村早已掩旗息饱读。

这亦然农村寄名越来越少的原因之一。

三、寄名习俗自己还有其他方式供遴选

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传统的寄名习俗中，寄名的对象有两种，一种是东说念主，上文也曾讲过了解过了，不再类似；另一种是物。

物不错是动物，也不错是植物，还然而岩石等。常常来说以古树、大岩石最为广博。村里专诚把寄名的古树称为寄名树，把常用来寄名的岩石称为寄名岩或寄名石。

这是曩昔农村最经济亦然最简便的寄名方式，常常用把小孩的名寄和生日八字写在红纸上，将红纸帖在古树或岩石上，就算是寄名给它们了，小孩称古树或岩石为“亲爷”。

每逢过年时，小孩在正月月吉要给古树或岩石贺年，也等于在古树或岩石前放一挂鞭炮，再向古树或岩石。小孩成年后，这种礼仪就免了。

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将名寄给古树或岩石，省去许多的情面战役，也省俭了许多开支，同期还有很好的寓意，是旧时农村大大宗比较贫寒家庭可爱的一种方式，天然也有一些挥霍家庭可爱这种方式。

现在农村年青父母可爱用简便的方式处分问题，如果非要给孩子寄名，两种方式比拟，他们大多遴选把孩子寄名与物这种方式。

从寄名给东说念主的角度来看，这亦然现在农村寄名越来越少的一种原因。

一言以蔽之，现在农村认“干亲”也好，认干爹娘也好，寄名也罢，越来越少的原因是多方面的，其中最迫切的原因如故留在农村的东说念主越来越少。农村留不住东说念主，不仅认“干亲”的传统习俗越来越淡，其他农村习俗也正在退出或者已资格史舞台，这是农村社会发展的势必趋势。

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